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le Yoga

Qu'est ce que le Yoga ?

L’origine sanskrite du mot dérive de la racine yuj qui signifie à la fois « réunir deux choses » et « faire converger les mouvements de l’esprit ».

En Inde il existe un ensemble de six principaux systèmes philosophiques darśana dont le yoga en est un des représentants. Ces systèmes de pensées prennent leur source dans le Veda.

Celui – ci est un ensemble de textes « révélés » aux sages indiens dont l’origine dans le temps est toujours actuellement objet de débats tant en Inde que parmi les indianistes européens.

Le plus ancien traité sur le yoga s’intitule les yoga sūtra. Un des sens du mot yoga sūtra en sanskrit est un « fil ». Il est donc constitué d’un ensemble d’aphorismes qu’un des grands sages de l’Inde, Patanjali a synthétisé. Les spécialistes estiment que les yoga sūtra sont apparus quelques siècles avant notre ère. Ce texte classique montre que la pratique du yoga peut modifier profondément le fonctionnement mental pour vivre en harmonie avec les autres et avec soi-même.

Qu'est ce que la pratique du Yoga ?

Le Yoga s’assimile à un enseignement complet comprenant un ensemble de disciplines dont on trouve l’énumération et la description dans ce qui est appelé dans les Yoga-sūtra, astanga – yoga : les huit membres ou encore huit parties à savoir :

yama : nos attitudes avec notre environnement
niyama : nos attitudes vis-à-vis de nous-mêmes
āsanas : les exercices corporels
prānāyāma : les exercices respiratoires
pratyāra : la maitrise des sens
dhāranā : l’aptitude à diriger le mental
dhyāna : la méditation
samādhi : l’union totale avec l’objet de méditation

Pratiquer le Yoga, c’est se relier à ces principes à travers notre corps ; la mise en pratique permettant leur assimilation progressive tant dans le cadre d’un cours que dans la vie quotidienne.

Cours

Stages / Ateliers

Séjours

"Au fil de la pratique régulière, la richesse du Yoga se déploie et permet à chacun de développer une attention au corps et au souffle de plus en plus subtile à travers le travail postural et respiratoire. Il transforme au fil du temps le regard porté sur l’existence, nous met en relation avec notre intériorité et favorise une plus grande ouverture au monde.'"

l'Ayurveda

Les Origines de l'Ayurveda

L’āyurveda est une science médicale, préventive et curative elle fût divisée en huit spécialités : kāyacillitsa, médecine générale ; salya, chirurgie ; śalākya, ORL et ophtalmologie ; kaumārabhṛtya, pédiatrie, obstétrique, gynécologique ; agadatantra, toxicologie ; bhūtavidya, psychiatrie ; rasāyana, médecine tonifiante ; vājīkaraṇa, application d’aphrodisiaques.
āyurveda est un mot sanskrit qui veut dire littéralement « connaissance de la vie ». āyur, vie mais aussi longévité et veda connaissance ou science.
Il y a un peu plus de 5000 ans, les grands sages, aussi appelés en sanskrit rṣi, ont observés quatre valeurs fondamentales propres à l’existence humaine :
L’application des observances pour rester en harmonie avec l’ordre universel, dharma,

la gestion correcte des richesses, artha,

la satisfaction des sens bien contrôlés, kāma,

et la recherche de libération de l’âme en fin de vie, mokṣa.

Les sages ont enseigné que les transgressions contre les lois de la Nature, contre notre propre sagesse intérieure, sont la cause de la maladie, détruisent la santé et par conséquent la vie.

L’Ayurveda est un système thérapeutique traditionnel très complet qui est pratiqué depuis des générations en Inde.

Les Principes de l'Ayurveda

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« Notre corps est la barque qui nous portera jusqu’à l’autre rive de l’océan de la vie. Il faut en prendre soin ».
_Swami Vivekananda

L’āyurveda est une théorie complexe et globale qui insiste sur la relation permanente entre les êtres vivants et les forces cosmiques que sont les grands éléments constitutifs de l’univers. Les mahabhūtha sont au nombre de cinq : la terre, l’eau, le feu, l’air et l’espace.
Trois éléments sont retenus à savoir, l’air, vāta, le feu, pitta et l’eau, kapha. Ils se combinent dans notre corps, plus ou moins harmonieusement et leurs déséquilibres sont responsables de nos dysfonctionnements.
Notre nature fondamentale, prakṛiti, à la naissance est établie par l’union de ces éléments. Ils ont été décrits sous une forme « simplifiée » de trois énergies vitales ou humeurs corporelles appelées doṣa. Dans notre corps se sont les forces organisatrices qui maintiennent la santé et éliminent les déchets corporels. Chaque doṣa est une combinaison de deux de ces grands éléments :
vāta, est une combinaison des éléments air et espace ; pitta est une combinaison des éléments feu et eau ; kapha est une combinaison des éléments eau et terre. vāta, pitta et kapha ont des rôles spécifiques dans le corps mais ils ne fonctionnent pas séparément les uns des autres. Les fonctions physiologiques et psychologiques du corps sont solidaires. La matière n’existe pas sans énergie et la matière est essentiellement de l’énergie.
vāta gouverne tous les mouvements du corps, le système nerveux et la force vitale.
pitta gouverne la chaleur et le système respiratoire, la digestion, la pigmentation de la peau, le processus de la digestion, la soif et la vue.
kapha gouverne l’énergie et la stabilité du corps, la dissociation des aliments dans l’estomac, la protection du cœur et des articulations, le fonctionnement de la sphère ORL et la lubrification articulaire.
La connaissance de sa propre constitution est une première étape qui permet d’anticiper les types de déséquilibres qui peuvent rendre malade. Une des clés de compréhension de l’āyurveda est de comprendre comment les doṣa travaillent dans le corps et comment ils sont affectés par les influences extérieures et intérieures au corps.
Ces influences comprennent les activités quotidiennes, le métabolisme du corps et de l’esprit, l’alimentation, le milieu dans lequel la profession est exercée, le climat et l’environnement.
Il est important de se comprendre dans un contexte global au niveau de son esprit, de son âme, de son corps et de son environnement.

Traitements

Annabelle Saini

La recherche d’un équilibre de vie basé sur l’authenticité de l’être m’a dans ma jeunesse orientée vers les philosophies de l’Inde. A l’âge de 23 ans, la rencontre avec le Yoga s’est faite naturellement avec l’intuition profonde d’avoir trouvé à la fois ma place et mon chemin.
J’ai commencé par suivre les cours du centre Sivananda de Yoga Vedanta à Paris. Puis quittant Paris en 1999 pour m’installer à Lyon, je découvre la méditation bouddhiste Vipassana. Depuis je la pratique non seulement dans des centres laïques mais aussi dans des monastères en France, en Suisse et en Angleterre au cours de temps de retraites et ainsi dans mon quotidien. Je suis également des cours de hatha yoga avec des enseignants de grande qualité. L’Inde ayant une place chère à mon cœur, je m’y rends chaque année afin de nourrir et d’approfondir mon cheminement personnel.

Ne cessant de me questionner sur la pratique du Yoga, je rencontre en 2015 Béatrice Viard et l’Association Présence d’Esprit affiliée à l’Institut Français du Yoga. Je suis profondément touchée par la qualité de transmission et d’enracinement dans notre culture occidentale de l’enseignement du grand maître indien Sri Tirumalai Krishnamacharya et de son fils et disciple T.K.V. Desikachar.
Je décide de m’engager dans la formation à sa transmission en tant qu’enseignante et de l’enrichir d’un travail personnel en psychanalyse.
Chercheuse dans l’âme, je suis en parallèle les cours d’Annie Rumani en Body Mind Centering® qui est une approche corporelle permettant d’entrer en relation avec l’intelligence du corps et sa vitalité, par le mouvement, le toucher et la voix.
Un récent parcours de formation en accompagnement des personnes en fin de vie avec l’association lyonnaise Albatros m’a permis de m’ouvrir et d’approfondir ma réflexion quant à la condition des personnes au crépuscule de leur vie, à la vulnérabilité et à la question de la relation à l’autre.
En 2017, je décide de me consacrer à temps plein à l’enseignement et à l’approfondissement du Yoga. Je quitte le monde de l’entreprise dans lequel j’ai travaillé pendant 25 ans.
J’ai à cœur de partager ce qu’il m’a été donné de vivre et d’expérimenter. Accueil et respect, présence et disponibilité sont les valeurs qui dans la transmission du Yoga me sont essentielles et que je n’aurais de cesse d’approfondir au fil du temps.

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